به گزارش عدالت طلب نهمین  جلسه شوراي پژو هشی شبكه مساجد و هيئات در موضوع نسبت عدالت و پيشرفت با مدل برنامه توسعه امروز مورخ28/8/1387 در قم برگزار شد.

در این جلسه بخشی از عناوین محتوائی گفتمان عدالت و پیشرفت مبتنی بر جدول شماره یک گفتمان تعیین شد و ان شاء الله در همین هفته اسناد علمی  تولید می گردد.

بسم الله الرحمن الرحيم

 (تبيين جدول شماره يک گفتمان دهه چهارم)

منبع: پایگاه تئوری پردازی برای عدالت وپیشرفت

تاملي اندک در موضوعات مورد دغدغه خواص جامعه در سال آخر دهه سوم انقلاب اسلامي اين واقعيت را آشکار مي کند که نقطه تعادل حساسيتهاي جامعه بر مبناي موضوع گفتمان دهه چهارم تعريف اجتماعي نشده است. ابتدايي ترين اثر وضعيت فعلي درگير نشدن افکار خواص و عوام جامعه با موضوع "عدالت پيشرفت" است.

موضوع قرار نگرفتن "عدالت و پيشرفت" در مباحثات و تحولات جامعه براي اين موضوع عمق فکري و سياسي ايجاد نمي کند و پردازش اجتماعي يک موضوع به صورت عمق نيافته، نمي تواند آن موضوع را ده سال آينده محور تحولات قرار دهد. پرداخت سطحي و فرعي به ادبيات انقلاب، زمينه تفقه اجتماعي و تضارب براي ادبيات انقلاب را منتفي مي سازد و عمق بخشيدن به ادبيات انقلاب -که به معناي نگاه به ادبيات انقلاب در مقياس راهي نو براي بشريت است- الزاماتي مفهومي در بعد فرهنگ دارد.

 طرح ادبيات انقلاب به محوريت تحقق عدالت نياز به حلقه دومي دربعد فرهنگ دارد که همواره در 30 سال گذشته ، خلا آن براي انقلاب آسيب هايي را از ناحيه فرهنگ مدرنيته ايجاد کرده است. براي جلوگيري از اين آسيب "مهندسي گفتمان عدالت و پيشرفت" ضرورتي اجتناب ناپذير است و در اين مهندسي بايد:

1-  تقويت جريان اجتماعي تئوري پردازي براي پاسخگويي به خلا تئوريک تحقق ادبيات انقلاب – به محوريت ضرورت ايجاد نگاه مبنايي و ذاتي به عدالت در برنامه پيشرفت کشور- اولويتي مضاعف يابد.

2-   تقويت جريان اجتماعي مطالبه عدالت و پيشرفت مبتني بر عمق تئوريک توليد شده در جريان تئوري پردازي ضرورت دوم تحقق "گفتمان عدالت و پيشرفت" ميباشد. در شرايط فعلي نگاه جريان مطالبه به سمت مسائل خلاف عدالت به صورت مصداقي گرايش دارد و اين به معناي ساختن مسيري بي مانع براي ايجاد فاصله طبقاتي در جامعه بر مبناي ادبيات توسعه غربي مي باشد. در صورت اشراب و اقناع جريان مطالبه عدالت بر اساس تئوري سازي اسلامي، مي توان نقش تصميم سازي براي "تقنين، اجرا و نظارت عدالت محور" را براي جريان مطالبه اجتماعي ترسيم نمود

3-  سومين محوري که براي ايجاد گفتمان عدالت و پيشرفت در دهه چهارم ضرورت دارد ايجاد توجه در قواي سه گانه حول اين موضوع مي باشد تا درسايه توجه محوري به شعار عدالت و پيشرفت در قواي سه گانه، موانع عيني مجريان در مسير آرمانشهر عدالت به روشني براي متفکران جامعه تبيين شود. به عبارت ديگر در گفتمان دهه چهارم، سوالات چگونگي حذف موانع عدالت و پيشرفت در ساختارها از طرف قواي سه گانه در فضاي گفتمان مطرح مي شود.

جدول ذيل مبين "ابعاد سه گانه گفتمان عدالت و پيشرفت" و ميزان اولويت هر يک از اين ابعاد به صورت کمي مي باشد.

26/8/1387

علي کشوري

مسئول شوراي تحقق فعاليت شبکه اي مساجد و هيئات

عدالت وپيشرفت  بدون تردید گفتمان اصلي

مسئولين، نخبگان و مردم خواهد شد؛

که اين گفتمان، 

مقدمه تحقق قطعي عدالت وپيشرفت است.

براى اينكه تفكر انبياء در جامعه پياده شود، يك حركت بلندمدت و طولانى لازم بود. اين انقلاب با اين هدف به وجود آمد. جامعه‏ى اسلامى، كشور اسلامى، نه فقط دولت اسلامى، نه فقط تشكيل يك نظام اسلامى، بلكه تشكيل يك واقعيت و يك مجموعه مردمى كه بر اساس تعاليم اسلام - كه لبّ لباب تعاليم انبياء است - زندگى ميكنند و آثارش را احساس ميكنند. اين هدف ماست. خوب، ما به اين هدف هنوز نرسيديم، توقع هم نبود كه در ظرف سى سال برسيم. اين هدف، هدف خيلى طولانى مدتى است. بايد تلاش كرد، بايد كار كرد تا به اين هدف رسيد؛ شما مسئوليتتان اين است. مأموريت اين نسل اين است؛ كشور و ملتتان را به آن جايگاهى كه معنايش اين باشد كه يك جامعه‏ى اسلامى به معناى واقعى تشكيل شده، برسانيد. اين را الگو كنيد. اين ميشود بزرگترين وسيله براى گسترش اين فكر و گسترش اين تجربه در عالم؛ اين مأموريت اين نسل است كه در تصور و در جنبه‏ى نظرى، چيز مشكلى نيست. البته كار، كار بسيار دشوارى است. همان تحرك جوانى، همان انگيزه‏ى جوانى را لازم دارد؛ با تلاش فراوان جهادى كه حالا گفته‏ايم و عرض ميكنيم. هدف اين است: ما كشور اسلامى ميخواهيم. كشور اسلامى وقتى تشكيل شد، معنايش اين است كه دنياى مردم آباد خواهد شد، نه به معناى آبادى‏اى كه در نظامهاى مادى وجود دارد.

در نظامهاى مادى آبادى وجود دارد؛ يعنى قدر مطلق پيشرفتهاى مادى خوب است؛ اما در مورد همان پيشرفتهاى مادى هم تعادل و نگاه عادلانه وجود ندارد. يعنى شما الان مثلاً مى‏بينيد كه در كشور ثروتمندى مثل آمريكا، ثروتمندش اولين ثروتمند دنياست، ليكن فقيرش هم گاهى بدترين فقير دنياست؛ از سرما ميميرد، از گرما ميميرد، از گرسنگى ميميرد. طبقه‏ى متوسطى در آنجا زندگى ميكنند كه اگر شبانه‏روز، تمام‏وقت، با همه‏ى توان كار نكنند، نميتوانند شكمشان را سير كنند. اين براى بشر خوشبختى نيست، اين براى يك جامعه خوشبختى نيست. بله، توليد ناخالص داخلى‏اش را نگاه كنى، ده برابرِ يك كشور ديگر است؛ اين كه دليل نشد. يعنى حتّى در برخوردارى‏هاى مادى هم عدالت نيست، همه‏گيرى نيست؛ يعنى همه برخوردار نيستند؛ چه برسد به برخوردارى معنوى؛ آرامش روانى نيست، توجه به خدا نيست، تقوا و پرهيزگارى نيست، پاكدامنى و طهارت نيست، گذشت و اغماض نيست، ترحم و دستگيرى از بندگان خدا نيست؛ و نيست و نيست و نيست.

اين، آن پيشرفتى نيست كه كشور اسلامى و جامعه‏ى اسلامى دنبال آن است. آن خوشبختى‏اى كه ما براى جامعه‏ى اسلامى، برخوردارى‏اى كه براى جامعه‏ى اسلامى قائليم، فقط اين نيست كه شما اينجا نگاه ميكنيد؛ بلكه برخوردارى مادى و معنوى. يعنى فقر نبايد باشد، عدالت بايد باشد، تقوا و اخلاق و معنويت و پرهيزگارى هم بايد باشد. اين، آن هدفى است كه بايد دنبال او برويم.

ديدار جمعى از نخبگان علمى و دانشجويان دانشگاه‏ها (۱۳۸۷/۰۷/۰۷ -

به گزارش عدالت طلب هشتمين جلسه شوراي علمي شبكه مساجد و هيئات در موضوع نسبت عدالت و پيشرفت با مدل برنامه توسعه امروز در قم برگزار مي گردد.

گزارش اين دور از مباحثات علمي شبكه در پايان دوره به صورت يك مجلد براي اطلاع نخبگان و متفكران جامعه منتشر مي گردد.

لازم به ذكر است جداول شماره1وا/1و2/1و3/1 -كه مبين مهندسي كلان گفتمان عدالت و پيشرفت است - محصول دور اول مباحثات شبكه مساجد وهيئات در مورد عدالت وپيشرفت مي باشد.

بسم الله الرحمن الرحيم

مقاله زیر سرفصلی از تحلیل نقش مدرن تصوف است

 روز پیروزی بصیرت دینی بر کید انگلستان مبارک!

 منبع: حکایت دراویش بروجردی

بازشناسي تصوف در جهان معاصر(2)

در مقاله قبل به اينجا رسيديم که تمدن غرب

 با اين سوال اساسي رو برو هست

که با انقلاب اسلامي چه بايد کرد؟؟

از اولي که اين سوال در مراکز علمي و تصميم گيري  دنياي استکبار مطرح شد جواب هاي گوناگوني به آن داده شد. شايد اولين جواب اين بود که اگر به اين انقلاب ميدان داده شود چون اداره يک حکومت نياز به هماهنگي هاي جهاني و مشورت هاي علمي دارد به تدريج اين حکومت در تمدن مدرن منحل خواهد شد. مدتي اين ايده در سطح دنياي استکبار مطرح شد. بعد از موفقيت هاي  اوليه انقلاب،  تئوري هاي ديگري مانند حمله نظامي و حذف فيزيکي رهبران انقلاب براي کنترل جريان انقلاب مطرح شد. که در نهايت به بالندگي شعارهاي انقلاب در جهان منجر شد.با شکست تئوري برخورد فيزيکي با انقلاب تئوري فشارهاي اقتصادي هم مورد اهتمام قرار گرفت که اين نيز به  شکست انقلاب اسلامي منجر نشد.تلاش براي انزواي جهاني ايران ؛ محروم نمودن ايران از تئوري هاي علمي جديد، سازماندهي مخالفان داخلي و لجستيک سياسي، فرهنگي و اقتصادي ايشان و صد ها طرح ونقشه شوم استکبار به جاي اينکه به انزواي ايران اسلامي بيانجامد در سالهاي اخير منجر به طرح اميدوارانه شعارهاي انقلاب (پيروزي دولت احمدي نژاد) انجاميده است. وايران را بيش از گذشته در سطح جهاني به الگوي مقاومت جهاني در مقابل استکبار تبديل کرده است.

آري در مقابل اين رهبر جديد در عرصه جهاني چه بايد کرد؟؟؟

امروز 27سال است که همچنان اين سوال به عنوان سوالي اساسي در مراکز تحقيقاتي تمدن غرب  مطرح است.

از جمله رويکردهائي که در برخورد با انقلاب اسلامي مطرح بوده است ودر سالهاي گذشته هم مورد توجه بوده است ولي امروز همت بيشتري نسبت به آن معطوف مي شود بحث گسترش نوعي خاص از معنويت است؛ که با اتکاي به آن  "معنويت مبارز در عرصه جهاني" با دنياي استکبار  به حاشيه رانده شود.

امروز اين رويکرد بيش از گذشته مورد توجه قرار مي گيرد و ظهور و تقويت عرفانهاي نوظهور ، تلاش براي گسترش مسيحيت و ساير اديان ، فرق و مذاهب در ايران همگي به دنبال تضعيف روحيه مسئوليت پذيري اسلامي در جهان اسلام هستند. آري اگر اين روحيه مورد تضعيف قرار گيرد راه براي دخالت هاي گسترده استکبار باز مي شود.  بدون ترديد تعاليم مطرح در تصوف و ساير فرق حتي اگر ادعاي تشيع کنند از ناحيه استکبار خطري در خور توجه محسوب نمي شوند. زيرا ديني که آنها ترويج مي کنند به نحوي انسانها را به عدم دخالت در سرنوشت اجتماعي سوق مي دهد و همين موضوع(عدم دخالت در سرنوشت جامعه) غرب مدعي سر پرستي جامعه را بي رقيب مي کند.

با توجه به اين موضوع ، بدون ترديد تقويت فرقه ها  متناسب با فرهنگ ويژه جهان اسلام و ايران اسلامي يک راهبرد  اساسي براي غرب محسوب مي شود و در ايران هم تصوف به ويژه گرايش گنابادي که هماهنگي ظاهري بيشتري با تشيع دارد، مورد حمايت قرار مي گيرد. دراويش چه بدانند چه ندانند؛ چه بخواهند و چه نخواهند قطعه اي از پازل دشمن براي کنترل جريان بيداري اسلامي در جهان هستند. آنچه در اين نوشتار ما به دنبال آن هستيم نگاه به تصوف و فرق از اين زاويه است..........

ادامه دارد....

هوشیاری دینی بر بروجرد انقلابی مستدام باد

چند روز پيش اجمالا نوشته بودم که براي  پاسخگوئي به نيازهاي تئوريک گفتمان عدالت و پيشرفت آثار حجت الاسلام والمسلمين صدوق- از شاگردان برجسته علامه سيد منيرالدين حسيني الهاشمي رضوان الله تعالي عليه-  مي تواند مورد توجه نخبگان و متفکران جامعه قرار بگيرد

ايشان در موضوع عدالت با رويکرد تحقيقات ميداني توانسته اند موضوع عدالت را تئوريزه نمايند که مبتني بر اين درک تئوريک مي توان برنامه انتقال از فاصله طبقاتي موجود- که محصول به کار گيري ادبيات توسعه غربي است- راا طراحي نمود.

در موضوع  پيشرفت هم ملاحظات بحث شده از سوي  ايشان در موضوع  الزامات نقشه علمي کشور در ضرورت  عدم تلائم نظام تحقيقات علمي کشور با نياز هاي مفهومي نظام سرمايه داري مي تواند مورد توجه قرار گيرد؛اگرچه نقشه علمي کشور که در مرحله نهائي شدن است ؛ ارزش فراواني براي Hi تکنولوژي قائل شده است.

به هر ترتيب نکته بديع آثار اين استاد برجسته علم برنامه ريزي و مدل در عدم اقتباس و تقليد از نسخه هاي غربي مي باشد مضافا اينکه اين آثار مبتني بر مفاهيم عميق و فلسفي مرحوم علامه سيد منيرالدين حسيني الهاشمي رضوان الله تعالي عليه تنظيم گرديده است.

ادامه دارد......

منبع تحلیل: پایگاه تئوری پردازی برای عدالت وپیشرفت

بسم الله الرحمن الرحیم

مکرر اعلام کرده ایم که:

تحقق گفتمان عدالت و پیشرفت مشروط به توجه تام به ابعاد این گفتمان مقدس است.

ابعاد گفتمان عدالت و پیشرفت عبارتند از:

1.    کار تئوریک به عنوان بعد اصلی که نتایج این بعد در جریان مطالبه اجتماعی عدالت وپیشرفت که بعد فرعی این گفتمان است تأثیر مستقیمی دارد.

2.    تقویت جریان اجتماعی مطالبه عدالت و پیشرفت به عنوان بعد فرعی که طراحی صحیح این بعد علت تحرک در بعد تبعی گفتمان خواهد شد.

3.    فعالیت های تقنینی،اجرائی و نظارتی عدالت محور به عنوان بعد تبعی که مسئولیت مستقیم مدیران جامعه است.

در آینده در مورد این ابعاد به تفصیل سخن خواهیم گفت.

براي تحقق "گفتمان عدالت و پيشرفت" علاوه بر ايمان انقلابي و روحيه جهاد نياز به "کار تئوريک و مفهوم سازي" نيز مي باشد.

به عبارت ديگر با کار عقلاني مي توان موانع "سياسي، مفهومي و عيني" "گفتمان عدالت و پيشرفت" را برداشت و"عقلانيت مبتني بر معنويت" مسير نيل به عدالت اسلامي را هموار مي کند و مي تواند جلوي تحريف مفهوم عدالت وپيشرفت و ارائه ترجمه غربي از عدالت و پيشرفت را بگيرد.

در ميان کساني که محصولات عقلاني براي تحقق عدالت و پيشرفت ارائه داده اند آثار حضرت "حجت الاسلام و المسلمين صدوق" از شاگردان برجسته مرحوم علامه سيد منيرالدين حسيني (رضوان الله تعالي عليه) از ويژگي منحصر به فردي برخوردار است که اين ويژگي را مي توان ارائه مدل اسلامي براي تحقق عدالت و پيشرفت دانست. امري که در طول سي سال انديشه ورزي براي انقلاب بي سابقه است

آثار نظام مند حجت الاسلام و المسلمين صدوق براي اداره  کلان کشور که در واقع تکميل بحث هاي  مرحوم علامه سيد منيرالدين حسيني(رضوان الله تعالي عليه)  در بخش مدل مي باشد عقلانيت کاربردي تحقق عدالت و پيشرفت در کشور مي باشد. لازم به ذکر است:

 آثار اين استاد برجسته  مدل و علم برنامه ريزي در تکميل آثار مرحوم علامه سيد منيرالدين حسيني(رضوان الله تعالي عليه)  در معادله(دانشگاه) و حجيت(حوزه) هم قابل ارزيابي عميق مي باشد.

http://edalat1398.blogfa.com/

پيام   مسئول شبکه  مساجد وهيئات به نماينده مردم  بروجرد و اشترينان

آقاي علاء الدين بروجردي

بسم الله الرحمن الرحيم

سلام

آقاي بروجردي بي ترديد گفتمان عدالت و پيشرفت تحقق خواهد يافت! اينجانب علاقه مند هستم شخصيت عزيز شما در راه اين شعار مقدس خرج شود.

 2/8/1387

دوست شما، علي کشوري